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Même Jean le Baptiste a eu besoin d'être conforté dans sa foi et son espérance.
Il avait pourtant, au Jourdain, reconnu et confessé la supériorité de Jésus (Mt 3,14) ; mais le temps étaient durs et les choses pour lui s'étaient gâtées : il s'était retrouvé en prison parce qu'il avait dit la vérité à Hérode (Mc 6,13), et Jésus le Messie Israël ne tentait rien pour le sortir de sa geôle. Le Baptiste entendait bien parler par ses disciples de l'enseignement et des miracles de Jésus, mais il ne reconnaissait pas le programme que lui, Jean, avait annoncé :
- une cognée à la racine des arbres,
- un grand coup de pelle à vanner qui disperserait au grand vent tous les traîtres et tous les tièdes,
- la colère qui se précise.
Voilà, au contraire, que l'arrivée du Messie est un avènement de miséricorde !
"Heureux les doux", dit Jésus,
"Heureux ceux qui pleurent",
"Heureux ceux qui ont faim et soif de sainteté".
Alors Jean ne comprend plus, et il envoie quelques-uns de ses disciples dire à Jésus : "Es-tu Celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ?" (Mt 11,3).
Jésus, pour toute réponse, renvoie à ses ½uvres : "Allez rapporter à Jean ce que vous voyez et entendez". Les aveugles qui voient, les boiteux qui marchent, les lépreux qui sont guéris, les sourds qui entendent, et les morts qui ressuscitent, ne sont-ce pas là les miracles annoncés par Isaïe comme devant marquer le temps du salut ? (Is 28,19 ; 29,18s ; 35,5s ; 61,1s).
Et Jésus d'ajouter, à l'adresse du Baptiste, un reproche affectueux : "Heureux celui qui ne trébuchera pas à cause de moi ! " (Mt 11,6).
A nous aussi aujourd'hui le seigneur nous dit:
Heureux celui qui ne se laissera pas arrêter dans sa foi ni troubler dans son espérance par les aspects inattendus de mon action et de ma grâce.
Heureux celui qui saura dépasser ses petites, trop petites, évidences.
Heureux celui qui acceptera de travailler au salut du monde comme je l'entends,
en portant la bonne nouvelle aux pauvres.
Heureux celui qui saura assumer son destin comme un chemin où il pourra donner.
Oui, si nous voulons entrer dans l'½uvre du Christ, si nous voulons participer aux oeuvre de notre sauveur et passer devant Lui pour préparer sa route, il nous faut accepter le style de Jésus ; car Jésus n'a que faire d'apôtres qui se serviraient de lui au lieu de le servir.
Après le départ des émissaires, Jésus souligne ce qui lui plaît dans le Baptiste, ce qui fait de lui un prophète et "plus qu'un prophète" :
- il accepte l'épreuve du désert, car c'est là que souffle l'Esprit et que Dieu "parle au c½ur",
- il refuse toute agitation inutile, comme celle des roseaux toujours inquiets dans le vent,
- il ne pactise pas avec la facilité, comme les courtisans bien habillés qui recherchent le palais des rois.
Cette foi inconditionnelle qu'il réclamait du Baptiste, Jésus nous la demande aujourd'hui. Et c'est à l'intérieur, au creux même de notre acte de foi qu'il nous apportera la joie et la paix.
Joie de l'amitié retrouvée et rajeunie avec le Seigneur,
joie du don total, sans romantisme, mais avec le réalisme quotidien des vraies servantes de Dieu,
joie de ceux qui savent où est leur vrai trésor et où doit se fixer leur c½ur.
Paix d'un chrétien qui s'est remis corps et âme à son Dieu,
paix d'un enfant de Dieu qui ambitionne une totale vérité,
paix d'une pécheur réconcilié qui attend tout désormais de Celui qui le sauve.
"Que le Dieu de l'espérance, dit Paul, vous remplisse de toute joie et paix dans la foi,
pour que vous abondiez d'espérance par la puissance de l'Esprit Saint" (Rm 15,13).
toutatous's blog
Description :
ce blog est fait pour partager avec tout ce qui desirent l'experience de la foi en Dieu eternel père de Jesus la parole eternelle et le sauveur du monde et pour temoigner de l'amour infini et inconditionel de Dieu
Dans le livre de Mathieu le Christ nous parle de la Parole
« L'homme qui entend la parole et la comprend porte du fruit » (Mt 13. 23)
« La Parole de Dieu n'est pas un livre, une collection d'écrits, c'est une semence, quelque chose qui contient en soi la vie et qui développe cette vie jusqu'à créer le grand arbre du Règne. Elle germe donc dans l'Histoire comme dans la vie personnelle de chaque homme, elle grandit, remplissant d'une nouvelle présence toute réalité, elle sanctifie parce qu'elle nourrit et alimente ceux qui la reçoivent, elle illumine car elle dévoile le secret des choses en donnant une sagesse même aux simples et conduisant les réalités elles-mêmes à leur ultime achèvement.
« C'est par la Parole que Dieu a créé toutes choses. Déjà avant la Création, elle était auprès de Dieu, et dans la Création, elle était avec lui comme maître d'oeuvre, infusant sa force aux créatures appelées à l'existence et leur imprimant son sceau. Elle est pour Dieu un instrument : projetée sur Jacob ou sur le monde, elle court, rapide, et transforme l'Histoire humaine en Histoire de Salut. C'est pour cette raison que la Parole de Dieu remplit l'univers, comme signe de sa volonté inscrite en toute chose, comme source unique de tout ce qui vit. Dans la Parole de Dieu, nous sommes venus à l'existence, nous avons la vie, le mouvement et l'être, parce qu'elle guide et domine toute chose ; et si nous entendons sa voix et enlevons le voile, nous découvrons la vraie et profonde réalité : nous nous trouvons brusquement face à l'auteur de toutes choses qui communie avec nous jusque dans le repas, en ce geste si universel de se nourrir. Et cela arrive non seulement à cause d'une vocation profonde des choses dans l'ordre de la Création, mais aussi parce que la Parole de Dieu s'est rendue présente parmi nous, visible en Jésus-Christ. De fait, cette Parole, cette sagesse divine a inauguré depuis la Création du monde un processus de récapitulation allant jusqu'à s'incarner, jusqu'à devenir un homme qui porte le nom de Jésus. »
source
« L'homme qui entend la parole et la comprend porte du fruit » (Mt 13. 23)
« La Parole de Dieu n'est pas un livre, une collection d'écrits, c'est une semence, quelque chose qui contient en soi la vie et qui développe cette vie jusqu'à créer le grand arbre du Règne. Elle germe donc dans l'Histoire comme dans la vie personnelle de chaque homme, elle grandit, remplissant d'une nouvelle présence toute réalité, elle sanctifie parce qu'elle nourrit et alimente ceux qui la reçoivent, elle illumine car elle dévoile le secret des choses en donnant une sagesse même aux simples et conduisant les réalités elles-mêmes à leur ultime achèvement.
« C'est par la Parole que Dieu a créé toutes choses. Déjà avant la Création, elle était auprès de Dieu, et dans la Création, elle était avec lui comme maître d'oeuvre, infusant sa force aux créatures appelées à l'existence et leur imprimant son sceau. Elle est pour Dieu un instrument : projetée sur Jacob ou sur le monde, elle court, rapide, et transforme l'Histoire humaine en Histoire de Salut. C'est pour cette raison que la Parole de Dieu remplit l'univers, comme signe de sa volonté inscrite en toute chose, comme source unique de tout ce qui vit. Dans la Parole de Dieu, nous sommes venus à l'existence, nous avons la vie, le mouvement et l'être, parce qu'elle guide et domine toute chose ; et si nous entendons sa voix et enlevons le voile, nous découvrons la vraie et profonde réalité : nous nous trouvons brusquement face à l'auteur de toutes choses qui communie avec nous jusque dans le repas, en ce geste si universel de se nourrir. Et cela arrive non seulement à cause d'une vocation profonde des choses dans l'ordre de la Création, mais aussi parce que la Parole de Dieu s'est rendue présente parmi nous, visible en Jésus-Christ. De fait, cette Parole, cette sagesse divine a inauguré depuis la Création du monde un processus de récapitulation allant jusqu'à s'incarner, jusqu'à devenir un homme qui porte le nom de Jésus. »
source
Un site catholique pour apprendre à connaître et aimer Dieu de tout son coeur et de toute son intelligence. Totus Tuus hébergé par OverBlog
Attende, Domine, et miserere, quia peccavimus tibi. Non enim accepistis spiritum servitutis sed
accepistis spiritum adoptionis filiorum in quo clamamus: Abbà Pater.
Romani 8,1
‡ Tu sei mio figlio, io oggi ti ho generato.
Salmo 2,7
Io gli sarò Padre ed Egli mi sarà Figlio.
2 Sam 7,14
Sono parole profetiche: esse parlano di Dio, che è Padre nel senso più alto e più autentico della parola.
Dice Isaia: "Signore, tu sei nostro Padre: noi siamo argilla e tu Colui che ci dà forma; tutti noi siamo opera delle tue mani".
‡ Isaia 64,8
Shema Israel
‡ Sion ha detto: "Il Signore mi ha abbandonato, il Signore mi ha dimenticato". Si dimentica forse una donna del suo bambino?
Anche se ci fosse una donna che si dimenticasse, io invece non ti abbandonerò mai.
‡ Isaia 49,14-15
Shema Israel!
‡ È significativo che nei brani del profeta Isaia la paternità di Dio si arricchisca di connotazioni che si ispirano alla maternità.
Gesù annuncia molte volte la paternità di Dio nei riguardi degli uomini riallacciandosi alle numerose espressioni contenute nell'Antico Testamento.
Per Gesù, Dio non è solamente il Padre d'Israele, il Padre degli uomini, ma il Padre suo, il Padre mio.
( Udienza generale, Città del Vaticano, 16 ottobre 1985)
accepistis spiritum adoptionis filiorum in quo clamamus: Abbà Pater.
Romani 8,1
‡ Tu sei mio figlio, io oggi ti ho generato.
Salmo 2,7
Io gli sarò Padre ed Egli mi sarà Figlio.
2 Sam 7,14
Sono parole profetiche: esse parlano di Dio, che è Padre nel senso più alto e più autentico della parola.
Dice Isaia: "Signore, tu sei nostro Padre: noi siamo argilla e tu Colui che ci dà forma; tutti noi siamo opera delle tue mani".
‡ Isaia 64,8
Shema Israel
‡ Sion ha detto: "Il Signore mi ha abbandonato, il Signore mi ha dimenticato". Si dimentica forse una donna del suo bambino?
Anche se ci fosse una donna che si dimenticasse, io invece non ti abbandonerò mai.
‡ Isaia 49,14-15
Shema Israel!
‡ È significativo che nei brani del profeta Isaia la paternità di Dio si arricchisca di connotazioni che si ispirano alla maternità.
Gesù annuncia molte volte la paternità di Dio nei riguardi degli uomini riallacciandosi alle numerose espressioni contenute nell'Antico Testamento.
Per Gesù, Dio non è solamente il Padre d'Israele, il Padre degli uomini, ma il Padre suo, il Padre mio.
( Udienza generale, Città del Vaticano, 16 ottobre 1985)
Pater noster qui es in coelis, sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum, fiat voluntas tua, sicut in coelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie, et dimitte nobis debita nostra,
Adveniat regnum tuum, fiat voluntas tua, sicut in coelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie, et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostri, et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo.
‡ Matteo 6,9-13
(San Pietro, Roma, 22 marzo 1995 )
« Cantemus Domino : gloriose enim magnificatus est ».
« Chantons le Seigneur : il est vraiment ressuscité! » (Liturgie des Heures, Pâques, Office des Lectures, Ant. 1).
Chers frères et s½urs,
Je vous porte l'annonce de la Pâque avec ces paroles de la Liturgie, qui font écho à l'hymne très ancien de louange des hébreux après le passage de la Mer rouge. Le livre de l'Exode (cf. 15, 19-21) raconte que quand ils eurent traversé la mer à pied sec et qu'ils virent les égyptiens engloutis par les eaux, Myriam – la s½ur de Moïse et d'Aaron – et les autres femmes entonnèrent en dansant ce chant d'exultation : « Chantons le Seigneur, / car il a fait éclater sa gloire, / il a jeté à l'eau cheval et cavalier. ». Partout dans le monde, les chrétiens répètent ce cantique au cours de la Vigile pascale, et une prière dite pour la circonstance en explique la signification, une prière que maintenant, dans la pleine lumière de la résurrection, nous faisons nôtre avec joie : « Maintenant encore, Seigneur, nous voyons resplendir tes merveilles d'autrefois : Alors que jadis tu manifestais ta puissance en délivrant un seul peuple de la poursuite des Égyptiens, tu assures désormais le salut de toutes les nations en les faisant renaître à travers les eaux du baptême ; fais que les hommes du monde entier deviennent des fils d'Abraham et accèdent à la dignité de peuple élu ».
L'Évangile nous a révélé l'accomplissement des anciennes prophéties : par sa mort et sa résurrection, Jésus Christ a libéré l'homme de l'esclavage radical, celui du péché, et lui a ouvert la route vers la Terre promise, le Royaume de Dieu, règne universel de justice, d'amour et de paix. Cet « exode » se réalise avant tout à l'intérieur de l'homme lui-même, et il consiste en une nouvelle naissance dans l'Esprit Saint, conséquence du Baptême que le Christ nous a précisément donné dans le mystère pascal. L'homme ancien laisse la place à l'homme nouveau ; en laissant derrière soi la vie d'avant, il est possible d'avancer dans une vie nouvelle (cf. Rm 6, 4). Mais l' 'exode' spirituel est le principe d'une libération intégrale, susceptible de rénover l'homme dans toutes ses dimensions, personnelle et sociale.
Oui, frères, Pâques est le vrai salut de l'humanité ! Si le Christ – l'Agneau de Dieu – n'avait pas versé son Sang pour nous, nous n'aurions aucune espérance ; notre destin et celui du monde entier serait inévitablement la mort. Mais la Pâque a renversé la perspective : la Résurrection du Christ est une nouvelle création, à la manière d'une greffe qui peut régénérer l'ensemble de la planète. C'est un événement qui a modifié l'orientation profonde de l'histoire, la faisant basculer une fois pour toutes du côté du bien, de la vie, du pardon. Nous sommes libres, nous sommes sauvés ! Voilà pourquoi du plus profond de nous-mêmes nous exultons : « Chantons le Seigneur : il est vraiment ressuscité! ».
Le peuple chrétien, sorti des eaux du Baptême, est envoyé partout dans le monde pour témoigner de ce salut, pour porter à tous le fruit de la Pâque, qui consiste en une vie nouvelle, libérée du péché et rendue à sa beauté originelle, à sa bonté et à sa vérité. Continuellement, pendant deux mille ans, les chrétiens – spécialement les saints – ont fécondé l'histoire par l'expérience vivante de la Pâque. L'Église est le peuple de l'exode, parce qu'elle vit constamment le mystère pascal et répand sa puissance de renouvellement à tout moment et en tout lieu. Aujourd'hui encore, l'humanité a besoin d'un 'exode', non pas seulement d'ajustements superficiels, mais d'une conversion spirituelle et morale. Elle a besoin du salut de l'Évangile, pour sortir d'une crise qui est profonde et qui, comme telle, réclame des changements profonds, à commencer par celui de la conscience.
Au Seigneur Jésus, je demande qu'au Moyen Orient, et en particulier sur la Terre sanctifiée par sa mort et sa résurrection, les Peuples accomplissent un 'exode' vrai et définitif qui les fasse passer de la guerre et de la violence à la paix et à la concorde. Aux communautés chrétiennes qui, spécialement en Iraq, connaissent épreuves et souffrances, que le Ressuscité redise la parole pleine de consolation et d'encouragement qu'il adressa aux Apôtres dans le Cénacle : « La paix soit avec vous ! » ( Jn 20, 21).
Pour les pays latino-américains et des Caraïbes qui font l'expérience d'une dangereuse recrudescence des crimes liés au trafic de la drogue, que la Pâque du Christ marque la victoire de la convivialité pacifique et du respect pour le bien commun. Que la population bien-aimée d'Haïti, dévastée par l'effroyable tragédie du tremblement de terre, accomplisse son 'exode' du deuil et de la désespérance vers une nouvelle espérance, soutenue par la communauté internationale. Que les très chers citoyens du Chili, accablés par une autre grave catastrophe, mais soutenus par la foi, s'attachent avec ténacité à l'½uvre de reconstruction.
Dans la force de Jésus ressuscité, qu'il soit mis fin en Afrique aux conflits qui continuent à provoquer destructions et souffrances et que l'on parvienne à cette paix et à cette réconciliation qui sont des garanties de développement. Je confie en particulier au Seigneur l'avenir de la République démocratique du Congo, de la Guinée et du Nigéria.
Que le Ressuscité soutiennent les chrétiens qui, à cause de leur foi, souffrent la persécution et même la mort, comme au Pakistan. Aux pays affectés par le terrorisme et par les discriminations sociales ou religieuses, qu'Il accorde la force d'ouvrir des chemins de dialogue et de coexistence sereine. Aux responsables de toutes les Nations, que la Pâque du Christ porte lumière et force, pour que l'activité économique et financière soit finalement fondée sur des critères de vérité, de justice et d'entraide fraternelle. Que la puissance salvifique de la résurrection du Christ remplisse l'humanité entière, afin que celle-ci dépasse les multiples et tragiques expressions d'une 'culture de mort' qui tend à se répandre, pour édifier un avenir d'amour et de vérité, dans lequel chaque vie humaine soit respectée et accueillie.
Chers frères et s½urs ! La Pâque n'agit pas de façon magique. Tout comme au-delà de la Mer rouge les hébreux trouvèrent le désert, l'Église, après la Résurrection, rencontre toujours l'histoire avec ses joies et ses espérances, ses douleurs et ses angoisses. Et cependant, cette histoire est transformée, elle est marquée par une alliance nouvelle et éternelle, elle est réellement ouverte à un avenir. C'est pourquoi, sauvés en espérance, nous poursuivons notre pèlerinage en portant dans le c½ur le cantique ancien et toujours nouveau : « Chantons le Seigneur : il est vraiment ressuscité! ».
Source
Je suis née en Iran, en 1970. Comme beaucoup d'Iraniens, je n'appartenais pas à une famille pratiquante. D'ailleurs ma famille n'était pas vraiment musulmane. Mon père n'avait aucune religion. Il était athée, intéressé par les religions en général, surtout l'histoire des religions, mais pour la spiritualité, il puisait celle qui se dégageait des auteurs russes comme Tolstoï. Profondément nationaliste, il était proche de la religion zoroastrienne, l'ancienne religion perse, mais ne le la pratiquait pas. Lors de notre exil en France, il fut très heureux que je m'y intéresse et que je fréquente des cercles d'études zoroastriennes, car beaucoup de traditions et de grandes fêtes célébrées encore aujourd'hui en Iran sont d'origine zoroastrienne et non pas musulmane. Par exemple, le nouvel an est une grande fête perse. Ma mère croyait en un Dieu universel. Elle n'était ni chrétienne ni musulmane, mais avait une grande admiration pour Marie et le Christ. Comment elle les connaissait, je n'en sais rien, mais Marie est vénérée en Iran où, d'ailleurs, le prénom Mariam est très répandu. Quand j'étais petite, ma mère nous emmenait souvent dans les églises où nous mettions des cierges, sans vraiment savoir pourquoi, et elle nous faisait faire, le soir, une prière à Dieu. Elle insistait sur la bonté et l'universalité de ce Dieu qu'elle ne nommait pas.
Mon enfance a été, bien sûr, très marquée par les évènements qui ont précipité la chute du chah d'Iran. Ma relation à Dieu en a été très perturbée. Du jour au lendemain, j'ai décidé de ne plus prier, de ne plus jamais m'adresser à Dieu, et de me méfier des religieux de tous ordres ! Aujourd'hui encore, et malgré ma conversion au catholicisme, cette méfiance demeure.
« J'ai renoué avec le Dieu de ma mère »
Après la chute du Chah, nous sommes partis en exil. J'ai suivi ma scolarité dans une école où j'ai vu bien plus de juifs pratiquants suivre les obligations de leur religion que de chrétiens convaincus. C'est aux États-Unis, dans une université catholique où je suis partie à dix-sept ans faire mes études supérieures, que j'ai rencontré pour de bon le christianisme. Tout d'abord au travers de la théologie qui faisait partie de l'enseignement obligatoire, ensuite au travers des élèves qui pratiquaient vraiment leur foi : le dimanche, sur le campus, tout le monde va à la messe ! En cours de théologie, j'ai opté, comme thème d'études, pour le « problème de Dieu », ce qui me passionnait puisque j'avais eu dans mon enfance cette rupture avec Dieu. Et puis, au bout de deux ans passés dans cette université, j'ai eu envie d'aller à la messe. C'était un soir, j'étais fatiguée, j'ai voulu faire une coupure, et voir à quoi ça ressemblait... Et j'ai trouvé ça très reposant. La messe était courte, on appelle ça une messe basse, je crois... C'était très agréable, juste l'eucharistie, sans les chants. Une messe de vingt minutes à peu près. J'ai pris l'habitude d'y aller régulièrement le soir, et c'est devenu un moment fort... Peu à peu, j'ai découvert ces textes merveilleux de la Bible, et la beauté de l'amour chrétien.
Moi qui n'avais connu en Iran qu'un Dieu qui punit et qui se venge, qui ne connaissait de la religion que la violence, j'ai trouvé ce que ça signifiait l'amour et, par là même, j'a renoué avec le Dieu de ma mère, que j'ai reconnu comme étant le même que celui des chrétiens, plein de tendresse et prêt à pardonner. D'ailleurs, ce qui m'a sans doute le plus marquée, c'est la confession si décriée par certains ! J'ai compris toute l'importance de ce renouveau, de cette résurrection. La signification de l'Eucharistie est venue après.
Découvrir que l'homme est maître de son destin m'a aussi bouleversée. A mon retour en France, j'ai décidée de me convertir, aidé par ma future marraine, qui est française et catholique pratiquante. Ensemble, nous avons fait différentes retraites ; chez les bénédictins et les charismatiques. J'ai vu dans ces différentes manières de vivre sa religion une grande richesse. Et j'ai senti le besoin de me faire baptiser. J'ai rencontré un prêtre formidable qui m'y a préparée. Et voilà... Après, j'ai eu du mal à dire que j'étais catholique.
Aux États-Unis, personne n'hésite à parler de sa religion alors qu'en France, on fait attention, surtout dans le milieu professionnelle. Cala perturbe les gens que je sois catholique : ils me verraient plutôt musulmane ! Je n'ai plus de complexes à dire que je suis catholique, car j'ai remarqué que cela incitait les gens à se poser des questions sur leur propre foi. Longtemps, j'ai pensé que la force du catholicisme était d'être moins missionnaire que par le passé.
Mais j'ai changé d'avis : il y a un héritage missionnaire que l'Occident assume mal, et je trouve cela dommage, de même qu'il me semble indispensable de se réclamer de son héritage judéo-chrétien. Je trouve que les Français n'assument pas suffisamment leur religion chrétienne, ils n'en sont pas fiers, alors qu'il y a de quoi l'être !
Le christianisme est la religion de l'amour et du courage, courage d'affronter ses responsabilités, de vivre sa foi, de prendre ses décisions. En cela, nous avons l'exemple du Christ, qui est pour moi le type même de l'homme courageux, qui assume son destin, pardonne à la femme adultère, affronte les pharisiens, et sa propre mort.
source: Enfant Prodigue
Mon enfance a été, bien sûr, très marquée par les évènements qui ont précipité la chute du chah d'Iran. Ma relation à Dieu en a été très perturbée. Du jour au lendemain, j'ai décidé de ne plus prier, de ne plus jamais m'adresser à Dieu, et de me méfier des religieux de tous ordres ! Aujourd'hui encore, et malgré ma conversion au catholicisme, cette méfiance demeure.
« J'ai renoué avec le Dieu de ma mère »
Après la chute du Chah, nous sommes partis en exil. J'ai suivi ma scolarité dans une école où j'ai vu bien plus de juifs pratiquants suivre les obligations de leur religion que de chrétiens convaincus. C'est aux États-Unis, dans une université catholique où je suis partie à dix-sept ans faire mes études supérieures, que j'ai rencontré pour de bon le christianisme. Tout d'abord au travers de la théologie qui faisait partie de l'enseignement obligatoire, ensuite au travers des élèves qui pratiquaient vraiment leur foi : le dimanche, sur le campus, tout le monde va à la messe ! En cours de théologie, j'ai opté, comme thème d'études, pour le « problème de Dieu », ce qui me passionnait puisque j'avais eu dans mon enfance cette rupture avec Dieu. Et puis, au bout de deux ans passés dans cette université, j'ai eu envie d'aller à la messe. C'était un soir, j'étais fatiguée, j'ai voulu faire une coupure, et voir à quoi ça ressemblait... Et j'ai trouvé ça très reposant. La messe était courte, on appelle ça une messe basse, je crois... C'était très agréable, juste l'eucharistie, sans les chants. Une messe de vingt minutes à peu près. J'ai pris l'habitude d'y aller régulièrement le soir, et c'est devenu un moment fort... Peu à peu, j'ai découvert ces textes merveilleux de la Bible, et la beauté de l'amour chrétien.
Moi qui n'avais connu en Iran qu'un Dieu qui punit et qui se venge, qui ne connaissait de la religion que la violence, j'ai trouvé ce que ça signifiait l'amour et, par là même, j'a renoué avec le Dieu de ma mère, que j'ai reconnu comme étant le même que celui des chrétiens, plein de tendresse et prêt à pardonner. D'ailleurs, ce qui m'a sans doute le plus marquée, c'est la confession si décriée par certains ! J'ai compris toute l'importance de ce renouveau, de cette résurrection. La signification de l'Eucharistie est venue après.
Découvrir que l'homme est maître de son destin m'a aussi bouleversée. A mon retour en France, j'ai décidée de me convertir, aidé par ma future marraine, qui est française et catholique pratiquante. Ensemble, nous avons fait différentes retraites ; chez les bénédictins et les charismatiques. J'ai vu dans ces différentes manières de vivre sa religion une grande richesse. Et j'ai senti le besoin de me faire baptiser. J'ai rencontré un prêtre formidable qui m'y a préparée. Et voilà... Après, j'ai eu du mal à dire que j'étais catholique.
Aux États-Unis, personne n'hésite à parler de sa religion alors qu'en France, on fait attention, surtout dans le milieu professionnelle. Cala perturbe les gens que je sois catholique : ils me verraient plutôt musulmane ! Je n'ai plus de complexes à dire que je suis catholique, car j'ai remarqué que cela incitait les gens à se poser des questions sur leur propre foi. Longtemps, j'ai pensé que la force du catholicisme était d'être moins missionnaire que par le passé.
Mais j'ai changé d'avis : il y a un héritage missionnaire que l'Occident assume mal, et je trouve cela dommage, de même qu'il me semble indispensable de se réclamer de son héritage judéo-chrétien. Je trouve que les Français n'assument pas suffisamment leur religion chrétienne, ils n'en sont pas fiers, alors qu'il y a de quoi l'être !
Le christianisme est la religion de l'amour et du courage, courage d'affronter ses responsabilités, de vivre sa foi, de prendre ses décisions. En cela, nous avons l'exemple du Christ, qui est pour moi le type même de l'homme courageux, qui assume son destin, pardonne à la femme adultère, affronte les pharisiens, et sa propre mort.
source: Enfant Prodigue
MESSAGE DE SA SAINTETÉ
BENOÎT XVI
POUR LE CARÊME 2011
Ensevelis avec le Christ lors du Baptême,
vous en êtes aussi ressuscités avec lui» (Cf. Col 2, 12)
Chers Frères et S½urs,
Le Carême, qui nous conduit à la célébration de la Pâques très Sainte, constitue pour l'Eglise un temps liturgique vraiment précieux et important. Aussi est-ce avec plaisir que je vous adresse ce message, afin que ce Carême puisse être vécu avec toute l'ardeur nécessaire. Dans l'attente de la rencontre définitive avec son Epoux lors de la Pâque éternelle, la Communauté ecclésiale intensifie son chemin de purification dans l'esprit, par une prière assidue et une charité active, afin de puiser avec plus d'abondance, dans le Mystère de la Rédemption, la vie nouvelle qui est dans le Christ Seigneur (cf. Préface I de Carême).
1. Cette vie nous a déjà été transmise le jour de notre Baptême lorsque, «devenus participants de la mort et de la résurrection du Christ», nous avons commencé «l'aventure joyeuse et exaltante du disciple» (Homélie en la Fête du Baptême du Seigneur, 10 janvier 2010). Dans ses épîtres, Saint Paul insiste à plusieurs reprises sur la communion toute particulière avec le Fils de Dieu, qui se réalise au moment de l'immersion dans les eaux baptismales. Le fait que le Baptême soit reçu le plus souvent en bas-âge, nous indique clairement qu'il est un don de Dieu: Nul ne mérite la vie éternelle par ses propres forces. La miséricorde de Dieu, qui efface le péché et nous donne de vivre notre existence avec «les mêmes sentiments qui sont dans le Christ Jésus» (Ph 2,5), est communiquée à l'homme gratuitement.
Dans sa lettre aux Philippiens, l'Apôtre des Gentils nous éclaire sur le sens de la transformation qui s'effectue par la participation à la mort et à la résurrection du Christ, en nous indiquant le but poursuivi: «le connaître lui, avec la puissance de sa résurrection et la communion à ses souffrances, lui devenir conforme dans sa mort, afin de parvenir si possible à ressusciter d'entre les morts» (Ph 3, 10-11). Le Baptême n'est donc pas un rite du passé, il est la rencontre avec le Christ qui donne forme à l'existence toute entière du baptisé, lui transmet la vie divine et l'appelle à une conversion sincère, mue et soutenue par la Grâce, lui permettant ainsi de parvenir à la stature adulte du Christ.
Un lien spécifique unit le Baptême au Carême en tant que période favorable pour expérimenter la grâce qui sauve. Les Pères du Concile Vatican II ont lancé un appel à tous les Pasteurs de l'Eglise pour que soient «employés plus abondamment les éléments baptismaux de la liturgie quadragésimale» (Const. Sacrosanctum Concilium, 109). En effet, dès ses origines, l'Eglise a uni la Veillée Pascale et la célébration du Baptême: dans ce sacrement s'accomplit le grand Mystère où l'homme meurt au péché, devient participant de la vie nouvelle dans le Christ ressuscité, et reçoit ce même Esprit de Dieu qui a ressuscité Jésus d'entre les morts (cf. Rm 8,11). Ce don gratuit doit être constamment ravivé en chacun de nous, et le Carême nous offre un parcours analogue à celui du catéchuménat qui, pour les chrétiens de l'Eglise primitive comme pour ceux d'aujourd'hui, est un lieu d'apprentissage indispensable de foi et de vie chrétienne: ils vivent vraiment leur Baptême comme un acte décisif pour toute leur existence.
2. Pour emprunter sérieusement le chemin vers Pâques et nous préparer à célébrer la Résurrection du Seigneur – qui est la fête la plus joyeuse et solennelle de l'année liturgique –, qu'est-ce qui pourrait être le plus adapté si ce n'est de nous laisser guider par la Parole de Dieu? C'est pourquoi l'Eglise, à travers les textes évangéliques proclamés lors des dimanches de Carême, nous conduit-elle à une rencontre particulièrement profonde avec le Seigneur, nous faisant parcourir à nouveau les étapes de l'initiation chrétienne: pour les catéchumènes en vue de recevoir le sacrement de la nouvelle naissance; pour ceux qui sont déjà baptisés, en vue d'opérer de nouveaux pas décisifs à la suite du Christ, dans un don plus plénier.
Le premier dimanche de l'itinéraire quadragésimal éclaire notre condition terrestre. Le combat victorieux de Jésus sur les tentations qui inaugure le temps de sa mission, est un appel à prendre conscience de notre fragilité pour accueillir la Grâce qui nous libère du péché et nous fortifie d'une façon nouvelle dans le Christ, chemin, vérité et vie (cf. Ordo Initiationis Christianae Adultorum, n. 25). C'est une invitation pressante à nous rappeler, à l'exemple du Christ et en union avec lui, que la foi chrétienne implique une lutte contre les «Puissances de ce monde de ténèbres» (Ep 6,12) où le démon est à l'½uvre et ne cesse, même de nos jours, de tenter tout homme qui veut s'approcher du Seigneur: le Christ sort vainqueur de cette lutte, également pour ouvrir notre c½ur à l'espérance et nous conduire à la victoire sur les séductions du mal.
L'évangile de la Transfiguration du Seigneur nous fait contempler la gloire du Christ qui anticipe la résurrection et annonce la divinisation de l'homme. La communauté chrétienne découvre qu'à la suite des apôtres Pierre, Jacques et Jean, elle est conduite «dans un lieu à part, sur une haute montagne» (Mt 17,1) afin d'accueillir d'une façon nouvelle, dans le Christ, en tant que fils dans le Fils, le don de la Grâce de Dieu: «Celui-ci est mon Fils bien-aimé, qui a toute ma faveur, écoutez-le» (v.5). Ces paroles nous invitent à quitter la rumeur du quotidien pour nous plonger dans la présence de Dieu: Il veut nous transmettre chaque jour une Parole qui nous pénètre au plus profond de l'esprit, là où elle discerne le bien et le mal (cf. He 4,12) et affermit notre volonté de suivre le Seigneur.
«Donne-moi à boire» (Jn 4,7). Cette demande de Jésus à la Samaritaine, qui nous est rapportée dans la liturgie du troisième dimanche, exprime la passion de Dieu pour tout homme et veut susciter en notre c½ur le désir du don de «l'eau jaillissant en vie éternelle» (v.14): C'est le don de l'Esprit Saint qui fait des chrétiens de «vrais adorateurs», capables de prier le Père «en esprit et en vérité» (v.23). Seule cette eau peut assouvir notre soif de bien, de vérité et de beauté! Seule cette eau, qui nous est donnée par le Fils, peut irriguer les déserts de l'âme inquiète et insatisfaite «tant qu'elle ne repose en Dieu», selon la célèbre expression de saint Augustin.
Le dimanche de l'aveugle-né nous présente le Christ comme la lumière du monde. L'Evangile interpelle chacun de nous: «Crois-tu au Fils de l'homme?» «Oui, je crois Seigneur!» (Jn 9, 35-38), répond joyeusement l'aveugle-né qui parle au nom de tout croyant. Le miracle de cette guérison est le signe que le Christ, en rendant la vue, veut ouvrir également notre regard intérieur afin que notre foi soit de plus en plus profonde et que nous puissions reconnaître en lui notre unique Sauveur. Le Christ illumine toutes les ténèbres de la vie et donne à l'homme de vivre en «enfant de lumière».
Lorsque l'évangile du cinquième dimanche proclame la résurrection de Lazare, nous nous trouvons face au mystère ultime de notre existence: «Je suis la résurrection et la vie... le crois-tu? » (Jn 11, 25-26). A la suite de Marthe, le temps est venu pour la communauté chrétienne de placer, à nouveau et en conscience, toute son espérance en Jésus de Nazareth: «Oui Seigneur, je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu, qui vient dans le monde» (v.27). La communion avec le Christ, en cette vie, nous prépare à franchir l'obstacle de la mort pour vivre éternellement en Lui. La foi en la résurrection des morts et l'espérance en la vie éternelle ouvrent notre intelligence au sens ultime de notre existence: Dieu a créé l'homme pour la résurrection et la vie; cette vérité confère une dimension authentique et définitive à l'histoire humaine, à l'existence personnelle, à la vie sociale, à la culture, à la politique, à l'économie. Privé de la lumière de la foi, l'univers entier périt, prisonnier d'un sépulcre sans avenir ni espérance.
Le parcours du Carême trouve son achèvement dans le Triduum Pascal, plus particulièrement dans la Grande Vigile de la Nuit Sainte: en renouvelant les promesses du Baptême, nous proclamons à nouveau que le Christ est le Seigneur de notre vie, de cette vie que Dieu nous a donnée lorsque nous sommes renés «de l'eau et de l'Esprit Saint», et nous réaffirmons notre ferme propos de correspondre à l'action de la Grâce pour être ses disciples.
3. Notre immersion dans la mort et la résurrection du Christ, par le sacrement du Baptême, nous pousse chaque jour à libérer notre c½ur du poids des choses matérielles, du lien égoïste avec la «terre», qui nous appauvrit et nous empêche d'être disponibles et accueillants à Dieu et au prochain. Dans le Christ, Dieu s'est révélé Amour (cf. 1 Jn 4,7-10). La Croix du Christ, le «langage de la Croix» manifeste la puissance salvifique de Dieu (cf. 1 Cor 1,18) qui se donne pour relever l'homme et le conduire au salut: il s'agit de la forme la plus radicale de l'amour (cf. Enc. Deus caritas est, 12). Par la pratique traditionnelle du jeûne, de l'aumône et de la prière, signes de notre volonté de conversion, le Carême nous apprend à vivre de façon toujours plus radicale l'amour du Christ. Le jeûne, qui peut avoir des motivations diverses, a pour le chrétien une signification profondément religieuse: en appauvrissant notre table, nous apprenons à vaincre notre égoïsme pour vivre la logique du don et de l'amour; en acceptant la privation de quelque chose – qui ne soit pas seulement du superflu –, nous apprenons à détourner notre regard de notre «moi» pour découvrir Quelqu'un à côté de nous et reconnaître Dieu sur le visage de tant de nos frères. Pour le chrétien, la pratique du jeûne n'a rien d'intimiste, mais ouvre tellement à Dieu et à la détresse des hommes; elle fait en sorte que l'amour pour Dieu devienne aussi amour pour le prochain (cf. Mc 12,31).
Sur notre chemin, nous nous heurtons également à la tentation de la possession, de l'amour de l'argent, qui s'oppose à la primauté de Dieu dans notre vie. L'avidité de la possession engendre la violence, la prévarication et la mort; c'est pour cela que l'Eglise, spécialement en temps de Carême, appelle à la pratique de l'aumône, c'est à dire au partage. L'idolâtrie des biens, au contraire, non seulement nous sépare des autres mais vide la personne humaine en la laissant malheureuse, en lui mentant et en la trompant sans réaliser ce qu'elle lui promet, puisqu'elle substitue les biens matériels à Dieu, l'unique source de vie. Comment pourrions-nous donc comprendre la bonté paternelle de Dieu si notre c½ur est plein de lui-même et de nos projets qui donnent l'illusion de pouvoir assurer notre avenir? La tentation consiste à penser comme le riche de la parabole: «Mon âme, tu as quantité de biens en réserve pour de nombreuses années...». Nous savons ce que répond le Seigneur: «Insensé, cette nuit même, on va te redemander ton âme...» (Lc 19,19-20). La pratique de l'aumône nous ramène à la primauté de Dieu et à l'attention envers l'autre, elle nous fait découvrir à nouveau la bonté du Père et recevoir sa miséricorde.
Pendant toute la période du Carême, l'Eglise nous offre avec grande abondance la Parole de Dieu. En la méditant et en l'intériorisant pour l'incarner au quotidien, nous découvrons une forme de prière qui est précieuse et irremplaçable. En effet l'écoute attentive de Dieu qui parle sans cesse à notre c½ur, nourrit le chemin de foi que nous avons commencé le jour de notre Baptême. La prière nous permet également d'entrer dans une nouvelle perception du temps: Sans la perspective de l'éternité et de la transcendance, en effet, le temps n'est qu'une cadence qui rythme nos pas vers un horizon sans avenir. En priant, au contraire, nous prenons du temps pour Dieu, pour découvrir que ses «paroles ne passeront pas» (Mc 13,31), pour entrer en cette communion intime avec Lui «que personne ne pourra nous enlever» (cf. Jn 16,22), qui nous ouvre à l'espérance qui ne déçoit pas, à la vie éternelle.
En résumé, le parcours du Carême, où nous sommes invités à contempler le mystère de la Croix, consiste à nous rendre «conformes au Christ dans sa mort» (Ph 3,10), pour opérer une profonde conversion de notre vie: nous laisser transformer par l'action de l'Esprit Saint, comme saint Paul sur le chemin de Damas; mener fermement notre existence selon la volonté de Dieu; nous libérer de notre égoïsme en dépassant l'instinct de domination des autres et en nous ouvrant à la charité du Christ. La période du Carême est un temps favorable pour reconnaître notre fragilité, pour accueillir, à travers une sincère révision de vie, la Grâce rénovatrice du Sacrement de Pénitence et marcher résolument vers le Christ.
Chers Frères et S½urs, par la rencontre personnelle avec notre Rédempteur et par la pratique du jeûne, de l'aumône et de la prière, le chemin de conversion vers Pâques nous conduit à découvrir d'une façon nouvelle notre Baptême. Accueillons à nouveau, en ce temps de Carême, la Grâce que Dieu nous a donnée au moment de notre Baptême, afin qu'elle illumine et guide toutes nos actions. Ce que ce Sacrement signifie et réalise, nous sommes appelés à le vivre jour après jour, en suivant le Christ avec toujours plus de générosité et d'authenticité. En ce cheminement, nous nous confions à la Vierge Marie qui a enfanté le Verbe de Dieu dans sa foi et dans sa chair, pour nous plonger comme Elle dans la mort et la résurrection de son Fils Jésus et avoir la vie éternelle.
Du Vatican, le 4 novembre 2010
BENEDICTUS PP. XVI
« Dès que Jésus fut baptisé, il sortit de l'eau ; voici que les cieux s'ouvrirent... » (Mt 3. 16)
« Quelle est la signification de cet acte que Jésus a voulu accomplir - en vainquant la résistance du Baptiste - pour obéir à la volonté du Père ? Son sens profond n'apparaîtra qu'à la fin de l'existence terrestre du Christ, c'est-à-dire dans sa mort et sa résurrection. En se faisant baptiser par Jean en même temps que les pécheurs, Jésus a commencé à prendre sur lui le poids du péché de l'humanité tout entière, comme Agneau de Dieu qui 'enlève' le péché du monde. Une ½uvre qu'Il a accomplie pleinement sur la Croix, lorsqu'il a reçu également son 'baptême'. En effet, en mourant il s' "immerge" dans l'amour du Père et répand l'Esprit Saint, afin que ceux qui croient en Lui puissent renaître de cette source intarissable de vie nouvelle et éternelle. Toute la mission du Christ se résume ainsi : nous baptiser dans l'Esprit Saint, pour nous libérer de l'esclavage de la mort et nous ouvrir le ciel, c'est-à-dire l'accès à la vie véritable et pleine, qui sera une immersion toujours nouvelle dans l'immensité de l'être, tandis que nous sommes simplement comblés de joie. » (Benoît XVI, Angelus 2008)
« Le Christ est baptisé non pas pour être sanctifié par l'eau, mais pour sanctifier lui-même l'eau et pour purifier par sa pureté ces flots qu'il touche. La consécration du Christ est en effet la consécration fondamentale de l'élément. Lorsque le Sauveur est lavé, c'est alors que l'eau est d'avance purifiée tout entière en vue de notre baptême; la source est purifiée pour que, dorénavant, la grâce du baptême soit administrée aux peuples à venir. Le Christ a donc reçu la baptême par avance, pour que les peuples chrétiens prennent sa suite avec confiance. » (Saint Maxime de Turin)
« "C'est toi mon Fils bien-aimé, en toi, j'ai mis tout mon amour." L'Evangile commence par une déclaration d'amour ; la plus éperdue qui soit. Dieu s'est lancé à la recherche de l'humanité perdue, et voilà que se révèle la plénitude de l'amour quand les cieux se déchirent. En effet, la communication entre le ciel et la terre commence à se faire, elle est désormais acquise, tout va s'accomplir. »:)
BLOG DE MATTHIEU ( TOTUS TUUS)
« Quelle est la signification de cet acte que Jésus a voulu accomplir - en vainquant la résistance du Baptiste - pour obéir à la volonté du Père ? Son sens profond n'apparaîtra qu'à la fin de l'existence terrestre du Christ, c'est-à-dire dans sa mort et sa résurrection. En se faisant baptiser par Jean en même temps que les pécheurs, Jésus a commencé à prendre sur lui le poids du péché de l'humanité tout entière, comme Agneau de Dieu qui 'enlève' le péché du monde. Une ½uvre qu'Il a accomplie pleinement sur la Croix, lorsqu'il a reçu également son 'baptême'. En effet, en mourant il s' "immerge" dans l'amour du Père et répand l'Esprit Saint, afin que ceux qui croient en Lui puissent renaître de cette source intarissable de vie nouvelle et éternelle. Toute la mission du Christ se résume ainsi : nous baptiser dans l'Esprit Saint, pour nous libérer de l'esclavage de la mort et nous ouvrir le ciel, c'est-à-dire l'accès à la vie véritable et pleine, qui sera une immersion toujours nouvelle dans l'immensité de l'être, tandis que nous sommes simplement comblés de joie. » (Benoît XVI, Angelus 2008)« Le Christ est baptisé non pas pour être sanctifié par l'eau, mais pour sanctifier lui-même l'eau et pour purifier par sa pureté ces flots qu'il touche. La consécration du Christ est en effet la consécration fondamentale de l'élément. Lorsque le Sauveur est lavé, c'est alors que l'eau est d'avance purifiée tout entière en vue de notre baptême; la source est purifiée pour que, dorénavant, la grâce du baptême soit administrée aux peuples à venir. Le Christ a donc reçu la baptême par avance, pour que les peuples chrétiens prennent sa suite avec confiance. » (Saint Maxime de Turin)
« "C'est toi mon Fils bien-aimé, en toi, j'ai mis tout mon amour." L'Evangile commence par une déclaration d'amour ; la plus éperdue qui soit. Dieu s'est lancé à la recherche de l'humanité perdue, et voilà que se révèle la plénitude de l'amour quand les cieux se déchirent. En effet, la communication entre le ciel et la terre commence à se faire, elle est désormais acquise, tout va s'accomplir. »:)
BLOG DE MATTHIEU ( TOTUS TUUS)
Christ, le Verbe, qui était au commencement auprès de Dieu ( Jn 1,2-3),
par l'entremise de qui tout a été fait , ce même Verbe, dans les derniers temps, au moment fixé par le Père, s'est uni à son propre ouvrage par lui modelé et s'est fait homme passible. Et lorsqu'il s'est incarné et s'est fait homme, il a récapitulé en lui-même la longue histoire des hommes et nous a procuré le salut en raccourci, de sorte que ce que nous avions perdu en Adam, c'est-à-dire d'être à l'image et à la ressemblance de Dieu (Gn 1,26) nous le recouvrions dans le Christ Jésus.
En effet, comme il n'était pas possible que l'homme, une fois vaincu et brisé par la désobéissance, fût modelé à nouveau et obtînt le prix de la victoire, et comme il était également impossible qu'eût part au salut cet homme ainsi tombé sous le pouvoir du péché,
le Fils a opéré l'un et l'autre et voici comment : tout en étant le Verbe de Dieu, il est descendu d'auprès du Père, il s'est incarné, il est descendu jusque dans la mort et il a ainsi consommé l'"économie" de notre salut. Donc le verbe de Dieu en se faisant homme et venant au monde n'a pas seulement rapproché L'homme de son créateur mais Il a mélangé et uni, l'homme à Dieu. Ce mélange et cette union de l'humanité à la divinité est l'expression de l'amour et de la justice de Dieu car si ce n'était pas un homme (Christ Jésus) qui avait vaincu l'adversaire de l'homme, l'ennemi n'aurait pas été vaincu en toute justice. D'autre part, si ce n'était pas Dieu qui nous avait octroyé le salut, nous ne l'aurions pas reçu d'une façon stable. Et si l'homme n'avait pas été uni à Dieu, il n'aurait pu recevoir en participation l'incorruptibilité. Car il fallait que le "Médiateur de Dieu et des hommes (1Tm 2,5), par sa parenté avec chacune des deux parties, les ramenât l'une et l'autre à l'amitié et à la concorde, en sorte que tout à la fois Dieu accueillît l'homme et que l'homme s'offrît à Dieu. Comment aurions-nous pu en effet avoir part à la filiation adoptive à l'égard de Dieu (Ga 4,5)si nous n'avions pas reçu, par le Fils, la communion avec Dieu? Et comment aurions-nous reçu cette communion avec Dieu, si son Verbe n'était pas entré en communion avec nous en se faisant chair ? C'est d'ailleurs pourquoi il est passé par tous les âges de la vie, rendant par là à tous les hommes la communion avec Dieu.
Dieu est vraiment juste. Et Moïse avait bien raison quand il dit: "Dieu, ses ½uvres sont vraies ( Dt 32,4). Si sans s'être fait chair, il n'avait pris que l'apparence de la chair (comme le disent ceux qui ne croient pas en la souffrance et la mort du seigneur), son ouvre n'eût pas été vraie. Mais ce qu'il paraissait être, il l'était réellement, à savoir Dieu récapitulant en lui-même cet antique ouvrage modelé qu'était l'homme, afin de tuer le péché, de détruire la mort et de vivifier l'homme: c'est pourquoi ses ½uvres étaient vraies . Et ainsi et le fils de Dieu peut s'appeler le Fils de l'homme
par l'entremise de qui tout a été fait , ce même Verbe, dans les derniers temps, au moment fixé par le Père, s'est uni à son propre ouvrage par lui modelé et s'est fait homme passible. Et lorsqu'il s'est incarné et s'est fait homme, il a récapitulé en lui-même la longue histoire des hommes et nous a procuré le salut en raccourci, de sorte que ce que nous avions perdu en Adam, c'est-à-dire d'être à l'image et à la ressemblance de Dieu (Gn 1,26) nous le recouvrions dans le Christ Jésus.En effet, comme il n'était pas possible que l'homme, une fois vaincu et brisé par la désobéissance, fût modelé à nouveau et obtînt le prix de la victoire, et comme il était également impossible qu'eût part au salut cet homme ainsi tombé sous le pouvoir du péché,
le Fils a opéré l'un et l'autre et voici comment : tout en étant le Verbe de Dieu, il est descendu d'auprès du Père, il s'est incarné, il est descendu jusque dans la mort et il a ainsi consommé l'"économie" de notre salut. Donc le verbe de Dieu en se faisant homme et venant au monde n'a pas seulement rapproché L'homme de son créateur mais Il a mélangé et uni, l'homme à Dieu. Ce mélange et cette union de l'humanité à la divinité est l'expression de l'amour et de la justice de Dieu car si ce n'était pas un homme (Christ Jésus) qui avait vaincu l'adversaire de l'homme, l'ennemi n'aurait pas été vaincu en toute justice. D'autre part, si ce n'était pas Dieu qui nous avait octroyé le salut, nous ne l'aurions pas reçu d'une façon stable. Et si l'homme n'avait pas été uni à Dieu, il n'aurait pu recevoir en participation l'incorruptibilité. Car il fallait que le "Médiateur de Dieu et des hommes (1Tm 2,5), par sa parenté avec chacune des deux parties, les ramenât l'une et l'autre à l'amitié et à la concorde, en sorte que tout à la fois Dieu accueillît l'homme et que l'homme s'offrît à Dieu. Comment aurions-nous pu en effet avoir part à la filiation adoptive à l'égard de Dieu (Ga 4,5)si nous n'avions pas reçu, par le Fils, la communion avec Dieu? Et comment aurions-nous reçu cette communion avec Dieu, si son Verbe n'était pas entré en communion avec nous en se faisant chair ? C'est d'ailleurs pourquoi il est passé par tous les âges de la vie, rendant par là à tous les hommes la communion avec Dieu.Dieu est vraiment juste. Et Moïse avait bien raison quand il dit: "Dieu, ses ½uvres sont vraies ( Dt 32,4). Si sans s'être fait chair, il n'avait pris que l'apparence de la chair (comme le disent ceux qui ne croient pas en la souffrance et la mort du seigneur), son ouvre n'eût pas été vraie. Mais ce qu'il paraissait être, il l'était réellement, à savoir Dieu récapitulant en lui-même cet antique ouvrage modelé qu'était l'homme, afin de tuer le péché, de détruire la mort et de vivifier l'homme: c'est pourquoi ses ½uvres étaient vraies . Et ainsi et le fils de Dieu peut s'appeler le Fils de l'homme
Le séjour des morts ou l'enfer vient du latin "Inferno" qui signifie inférieur qui n'est autre que l'équivalent grec de "Hadès" ou "Schéol "en hébreu.
Beaucoup nient que l'âme sainte vive auprès de Dieu sitôt âpres la mort , ils affirment que cela ne survient qu'après la résurrection des morts . Cette idée s'appuie sur certains versets de la bible lesquels évoquent le sommeil ou le repos des morts ( Eccl 9.5-10 ; ... ...). Alors cela leur fait penser que l'âme des défunts ne vit plus et qu'elle serait comme au congélateur en attendant sa résurrection à la fin des temps
Mais cette idée est contraire à l'enseignement du nouveau testament, lequel affirme d'une manière irréfutable la vie de l'âme sainte auprès de son Dieu sitôt après la mort.
La lettre aux hébreux atteste la vie des justes auprès de Dieu après leur mort « Vous êtes approchés de Dieu, le juge de tout les humains et des esprits des justes parvenu à la perfection »
Jean nous présente dans l'apocalypse les âmes des martyrs sous l'autel de Dieu (Apoc 6.9-11)
Jésus lui-même affirme à maintes reprises que celui qui le reçoit et demeure en lui a la vie éternelle Jean 6.40-47) ; il est passé de la mort à la vie (jean 5.24) et ne mourra jamais (Jean 11.26)
Dans son enseignement le seigneur nous affirme que celui qui le reçoit et demeure en lui a déjà la vie éternelle (Jean 6.40-47)
Dans un autre passage plus clair, Jésus promet sans délai le paradis au bon larron « En vérité , je te le dis :aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis » Ce aujourd'hui est d'ailleurs confirmé par les apparitions de défunts sitôt après la mort du sauveur ( cf. mat 27.51-53)
La parabole du mauvais riche nous enseigne la même chose puisque pendant qu'Abraham parlait avec le mauvais riche, les frères de ce dernier vivaient encore sur terre .
Ces paroles du seigneur sont catégoriques, l'âme sanctifiée est dès maintenant libérée de la mort. « Celui qui a le fils à la vie »
Certains s'acharnent à nier la vie bienheureuse de l'âme sainte après la mort. Pour cela ils tordent la ponctuation de cette parole au bon larron. Ils lisent : « je te dis aujourd'hui » . Cette lecture est aberrante car elle rend inepte le mots aujourd'hui, puisque Jésus parle évidemment au présent. L'aujourd'hui dont il est question concerne évidemment l'entrée au Paradis qui est ouvert le jour même de la Passion. Jésus déclare au bon larron qu'il n'aura pas à attendre plus tard pour enter dans son royaume.
Saint Paul confesse sa foi en la vie bienheureuse sitôt après la mort en s'exprimant : « je suis pressé des deux côtés : J'ai le désir de m'en aller et d'être avec Christ ,ce qui de beaucoup est le meilleur ; mais à cause de vous il est plus nécessaire que je demeure dans la chair » ( Phil 1.23 ; Cf. 2 Cor 5.8)
C'est quoi donc la résurrection des morts au dernier jour ?
Les lettres de saint Paul au corinthiens nous éclairent beaucoup sur ce point .
En fait il s'agit de la résurrection de ce qui est mortel c'est-à-dire notre corps (cf.1Cor 15).
C'est donc au dernier jour que notre corps charnel ressuscitera quand l'humanité entière sera rassemblée devant le seigneur pour le dernier jugement. En ce moment alors les justes recevront la récompense finale dans la résurrection et la glorification définitive de leur de corps corruptible, afin qu'il revête de l'incorruptibilité et l'immortalité comme l'a si merveilleusement annoncé Paul dans 1 Cor 15 :53 . Voila pourquoi les justes qui sont déjà au ciel « reçoivent une robe blanche, et il leur est demandé de patienter jusqu'à ce que fût complet le nombre de leur compagnon » Apoc 6.11
Ainsi donc la mort ne peut pas séparer les membres du corps du Christ qu'il soient sur terre ou qu'ils soient au ciel car le Christ est partout à la fois.C'est pourquoi dans le credo de l'Église il est merveilleusement chanté : ...je crois au Saint Esprit en la communion des saints.....
:( :(
Beaucoup nient que l'âme sainte vive auprès de Dieu sitôt âpres la mort , ils affirment que cela ne survient qu'après la résurrection des morts . Cette idée s'appuie sur certains versets de la bible lesquels évoquent le sommeil ou le repos des morts ( Eccl 9.5-10 ; ... ...). Alors cela leur fait penser que l'âme des défunts ne vit plus et qu'elle serait comme au congélateur en attendant sa résurrection à la fin des temps
Mais cette idée est contraire à l'enseignement du nouveau testament, lequel affirme d'une manière irréfutable la vie de l'âme sainte auprès de son Dieu sitôt après la mort.
La lettre aux hébreux atteste la vie des justes auprès de Dieu après leur mort « Vous êtes approchés de Dieu, le juge de tout les humains et des esprits des justes parvenu à la perfection »
Jean nous présente dans l'apocalypse les âmes des martyrs sous l'autel de Dieu (Apoc 6.9-11)
Jésus lui-même affirme à maintes reprises que celui qui le reçoit et demeure en lui a la vie éternelle Jean 6.40-47) ; il est passé de la mort à la vie (jean 5.24) et ne mourra jamais (Jean 11.26)
Dans son enseignement le seigneur nous affirme que celui qui le reçoit et demeure en lui a déjà la vie éternelle (Jean 6.40-47)
Dans un autre passage plus clair, Jésus promet sans délai le paradis au bon larron « En vérité , je te le dis :aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis » Ce aujourd'hui est d'ailleurs confirmé par les apparitions de défunts sitôt après la mort du sauveur ( cf. mat 27.51-53)
La parabole du mauvais riche nous enseigne la même chose puisque pendant qu'Abraham parlait avec le mauvais riche, les frères de ce dernier vivaient encore sur terre .
Ces paroles du seigneur sont catégoriques, l'âme sanctifiée est dès maintenant libérée de la mort. « Celui qui a le fils à la vie »
Certains s'acharnent à nier la vie bienheureuse de l'âme sainte après la mort. Pour cela ils tordent la ponctuation de cette parole au bon larron. Ils lisent : « je te dis aujourd'hui » . Cette lecture est aberrante car elle rend inepte le mots aujourd'hui, puisque Jésus parle évidemment au présent. L'aujourd'hui dont il est question concerne évidemment l'entrée au Paradis qui est ouvert le jour même de la Passion. Jésus déclare au bon larron qu'il n'aura pas à attendre plus tard pour enter dans son royaume.
Saint Paul confesse sa foi en la vie bienheureuse sitôt après la mort en s'exprimant : « je suis pressé des deux côtés : J'ai le désir de m'en aller et d'être avec Christ ,ce qui de beaucoup est le meilleur ; mais à cause de vous il est plus nécessaire que je demeure dans la chair » ( Phil 1.23 ; Cf. 2 Cor 5.8)
C'est quoi donc la résurrection des morts au dernier jour ?
Les lettres de saint Paul au corinthiens nous éclairent beaucoup sur ce point .
En fait il s'agit de la résurrection de ce qui est mortel c'est-à-dire notre corps (cf.1Cor 15).
C'est donc au dernier jour que notre corps charnel ressuscitera quand l'humanité entière sera rassemblée devant le seigneur pour le dernier jugement. En ce moment alors les justes recevront la récompense finale dans la résurrection et la glorification définitive de leur de corps corruptible, afin qu'il revête de l'incorruptibilité et l'immortalité comme l'a si merveilleusement annoncé Paul dans 1 Cor 15 :53 . Voila pourquoi les justes qui sont déjà au ciel « reçoivent une robe blanche, et il leur est demandé de patienter jusqu'à ce que fût complet le nombre de leur compagnon » Apoc 6.11
Ainsi donc la mort ne peut pas séparer les membres du corps du Christ qu'il soient sur terre ou qu'ils soient au ciel car le Christ est partout à la fois.C'est pourquoi dans le credo de l'Église il est merveilleusement chanté : ...je crois au Saint Esprit en la communion des saints.....
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